Sagesse de la cosmologie ancienne : Les cosmologies traditionnelles face à la science contemporaine (Théôria) (French Edition) by Wolfgang Smith
Auteur:Wolfgang Smith [Smith, Wolfgang]
La langue: fra
Format: epub
Éditeur: L'Harmattan
Publié: 2012-10-16T22:00:00+00:00
CHAPITRE VIII
LA SITUATION DU GÉOCENTRISME
Si ces derniers temps le géocentrisme a été relativement absent des débats, la raison en est claire : presque tout le monde tient pour évident que ses prétentions appartiennent au passé et vont de pair, disons, avec l’hypothèse de la Terre plate. Sans doute l’ancienne doctrine a-t-elle encore quelques avocats convaincus en Europe et en Amérique, dont les arguments ne sont ni triviaux ni mal informés ; l’ennui est qu’à peu près personne ne semble s’en préoccuper, qu’à peu près personne ne les écoute. Même le mouvement « création-science », dont l’orientation est biblique et qui a récemment retrouvé un certain prestige et une certaine influence, a à peu près complètement renié le géocentrisme. Il n’en reste pas moins que la cosmologie géocentrique est une doctrine non seulement ancienne, mais réellement traditionnelle ; ne devrait-on pas supposer qu’en tant que telle elle est la sauvegarde d’une vérité immuable ? Soutenir que cette vérité n’a rien à dire au niveau de la cosmographie - en d’autres termes que la doctrine est « simplement symbolique ou allégorique » -, c’est rejoindre le camp des théologiens qui sont toujours disposés à « démythologiser » dès que la science officielle leur en donne l’ordre. Il ne sera par conséquent pas sans intérêt de rechercher si la thèse géocentrique - comprise dans son sens cosmographique, justement ! — a réellement été invalidée. Je tenterai de montrer que ce n’est pas le cas. En ce qui concerne les controverses sur Galilée, je me propose d’établir que son héliocentrisme s’est révélé scientifiquement insoutenable et que la palme de la victoire revient en réalité au saint et sage cardinal Bellarmin. Et je puis déjà indiquer que la problématique de ce chapitre me conduira, en conclusion, à dégager une interprétation de la physique de la relativité qui s’accorde avec la doctrine traditionnelle.
Il n’est peut-être pas inutile, à l’issue de ces considérations, de dissiper tout malentendu à propos de ce qui, sans trop d’invraisemblance, pourrait passer pour du « fondamentalisme ». Qu’on me permette de souligner, tout d’abord, que les arguments présentés dans ce chapitre en vue de « défendre » le point de vue géocentriste sont parfaitement scientifiques, et qu’en tant que tels on ne peut leur appliquer un tel qualificatif. En ce qui concerne la théorie géocentriste elle-même, on peut aussi la comprendre dans un sens qu’on pourrait qualifier d’« ésotérique », comme le montrera le chapitre suivant, « Ésotérisme et cosmologie ». Ce qui distingue le géocentrisme, entendu dans ce sens, du fondamentalisme, c’est qu’un tel point de vue n’est pas incompatible avec la cosmographie héliocentriste, mais qu’il admet la possibilité de « représentations du monde » différentes selon le point de vue ou les outils de connaissance. Comme cela apparaîtra clairement par la suite, le géocentrisme est la cosmographie qui correspond à la perception cognitive sensible, laquelle possède sa propre validité et son propre sens, sans exclure, en complément, des modes variés d’héliocentrisme correspondant à d’autres outils cognitifs. On peut même prétendre
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