Petite histoire du christianisme médiéval by Jean Wirth
Auteur:Jean Wirth [Wirth, Jean]
La langue: fra
Format: epub
Tags: Littérature
Éditeur: Labor et Fides
Publié: 2018-11-15T00:00:00+00:00
Le sort des âmes
Il est difficile de dire ce quâapporte le Jugement dernier au sort des morts. Il y a bien la résurrection de la chair, mais elle nâest nécessaire ni à la béatitude ni à la damnation qui surviennent dès le décès. Pour de nombreux esprits imprégnés de néoplatonisme, elle nâest pas forcément préférable à la vie spirituelle de lââme séparée du corps. à première vue, la persistance du thème du Jugement est paradoxale, dâautant plus que les commentaires de lâApocalypse, pour éviter toute critique millénariste des institutions, tendent à confondre la domination actuelle de lâÃglise avec le règne du Christ, comme sâil nâétait pas à venir(5). Comme nous lâavons vu, il sâagit sans doute de ne pas réduire la chair à une pure négativité.
Le contrôle exercé par lâÃglise sur les vivants et les morts explique peut-être le faible développement des conceptions de lâau-delà qui restent longtemps obscures. De fait, les chrétiens sont jugés non seulement avant le Jugement dernier, mais avant même leur mort, par la présence à la table de communion ou par lâexcommunication, la mainmise des églises sur les cimetières privant les excommuniés de lâenterrement en terre bénite. La justice céleste ne fait alors que confirmer celle de lâÃglise.
Mais ce contrôle resterait faible sâil nây avait que le choix entre une vie parfaitement chrétienne et lâexclusion de la communauté. Toutes les fautes ne peuvent entraîner la damnation et il faut pouvoir traiter au ciel aussi les manquements ordinaires avec des peines proportionnées. Il sâensuit que la conception des pénitences imposées sur terre aux pécheurs et celles des châtiments de lâau-delà sont étroitement liées.
Comme nous lâavons vu, Augustin imagine déjà des châtiments intermédiaires dans lâau-delà , tout en hésitant sur la possibilité dâun châtiment temporaire qui deviendra le purgatoire et donc sur lâefficacité de la prière pour les morts(6) : il y a peut-être, selon lui, un feu infernal transitoire où lâon conserverait lâespoir du Salut. Le développement des messes pour les morts, surtout à partir de lâan mille, rend nécessaire lâaffirmation de leur utilité, tant par une élaboration dogmatique encore bien sommaire de leur effet sur le sort des âmes que par des histoires de revenants qui demandent des prières(7) ou encore par les récits fantastiques de visites dans lâau-delà . Lâapparition tardive dâéquivalences précises entre les prières pour les morts et les années de souffrances quâelles leur épargnent nâest certainement pas un effet du développement des comptabilités commerciales(8), puisque les pénitentiels instauraient une culture comptable des péchés à un moment où lâessentiel du négoce se réduisait au troc. En revanche, la disparition des pénitentiels au cours du XIe siècle et les transformations de la confession, progressivement centrée sur lâaveu, pourraient y être pour quelque chose. LâÃglise ne prescrit plus ce quâil faut faire pour aller au ciel : elle quantifie la durée des peines purgatoires remises, sans se prononcer sur celles quâil peut rester à effectuer.
Il est courant de prêter au Moyen ge dans son ensemble une préoccupation anxieuse des fins dernières, quâil sâagisse de la fin des temps ou du sort de lââme après la mort.
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