Orthodoxie by Gilbert Keith Chesterton
Auteur:Gilbert Keith Chesterton
La langue: fra
Format: epub
Éditeur: Climats
Mais quand je lus les propos du même poète sur le paganisme (dans Atalante [9] notamment), jâen déduisis que le monde était, si possible, encore plus gris avant que le Galiléen nâeût soufflé dessus. Le poète soutenait en effet, dans lâabstrait, que la vie elle-même était noire comme les ténèbres. Et pourtant le christianisme lâavait en quelque sorte assombrie. Lâhomme qui accusait le christianisme de pessimisme était lui-même un pessimiste. Je me dis quâil devait y avoir quelque chose qui nâallait pas. Lâespace dâun instant, lâidée folle me traversa lâesprit que les meilleurs juges du rapport de la religion avec le bonheur nâétaient peut-être pas ceux qui, de leur propre aveu, ne connaissaient ni lâun ni lâautre.
On comprendra que je nâen ai pas hâtivement conclu que les accusations étaient fausses ou les accusateurs des imbéciles. Jâen ai simplement déduit que le christianisme devait être encore plus étrange et encore plus nuisible quâils nâen avaient conscience. Si ces deux vices opposés se retrouvaient dans une même chose, elle ne pouvait être quâassez bizarre. Il se peut quâun homme soit trop gros à tel endroit et trop mince à tel autre, mais alors sa silhouette sera singulière. à ce stade de ma réflexion, je ne songeais quâà la forme singulière de la religion chrétienne ; je nâen déduisais pas que lâesprit rationaliste pouvait avoir une forme singulière.
Voici un autre cas du même genre. Je sentais quâon accusait sérieusement le christianisme en taxant tout ce qui est dit « chrétien » de timidité, de tempérament monacal et de manque de virilité, et notamment son attitude envers la résistance et la lutte. Les grands sceptiques du xixe siècle étaient pour la plupart virils. Bradlaugh dâune manière expansive, Huxley dâune manière réticente, étaient résolument des hommes. Auprès dâeux, les avocats du christianisme pouvaient en effet paraître assez faibles et trop indulgents. Le paradoxe de lâÃvangile qui invite à tendre lâautre joue, le fait que les prêtres ne se battaient jamais, cent autres choses rendaient plausible lâaccusation que lâon faisait au christianisme de vouloir créer un homme qui ressemblait trop à un mouton. Cette accusation, je lâai lue et je lâai crue, et si je nâavais rien lu de différent, je nâaurais pas cessé dây croire. Mais jâai lu quelque chose de fort différent. Jâai tourné la page de mon manuel agnostique et mon cerveau a été renversé. Je découvrais que je devais haïr le christianisme non parce quâil luttait trop peu, mais parce quâil luttait beaucoup trop. Le christianisme, semblait-il, engendrait toutes les guerres. Le christianisme avait déversé sur la terre des flots de sang. Jâétais furieux contre le chrétien parce quâil ne se mettait jamais en colère. Et lâon me demandait à présent dâêtre furieux contre lui parce que sa colère avait été la chose la plus démesurée et la plus horrible de lâhistoire humaine, parce quâelle avait inondé la terre de sang et lâavait enfumée jusquâau soleil. Ceux-là mêmes qui reprochaient au christianisme la douceur et la non-violence des monastères lui reprochaient également la violence et lâintrépidité des croisades.
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