Le Souci de l'Art chez Emmanuel Levinas by Danielle Cohen-Levinas
Auteur:Danielle Cohen-Levinas [Cohen-Levinas, Danielle]
La langue: fra
Format: epub
ISBN: 9782845782822
Éditeur: Manucius
Publié: 2013-04-19T04:00:00+00:00
Le second point me permettra de revenir à Levinas, à sa démarche, à son mode dâécriture â à son Dit. Et dâénoncer une difficulté à laquelle Levinas ne se heurte pas ici pour la dernière fois. Les mots de la philosophie â ceux de Totalité et infini, par exemple, ou ceux de Hors sujet, ou, mieux : ceux de « La transcendance des mots » â sont-ils de quelque façon affectés par la même transcendance que ceux de lâautoportraitiste ? Quâen est-il du langage qui désenclave la pensée dâelle-même ? Y a-t-il des mots que la transcendance ne travaille pas ? Et si oui, quel statut leur accorder ? On voit que cette question déplace singulièrement le problème qui devient du coup celui de la philosophie dans son procès. Les choses sans doute deviendront dans lâÅuvre de Levinas de plus en plus explicites, mais on peut dire que dès cette époque la question de lâécriture de la philosophie se pose à lui de façon aiguë et que « La transcendance des mots », mimant le commentaire, annonce à sa manière latérale les développements dâ Autrement quâêtre (ou du début de Totalité et infini) sur la nature de la langue philosophique, sur son mode paradoxal sâil est vrai que la parole de pensée ramène nécessairement au Même tout ce quâelle touche. Le problème auquel est confronté Levinas est peut-être celui-là même auquel il dit que Leiris est confronté : misant tout sur lâécrit quand câest la parole qui importe â qui est transcendante. Câest le problème au fond de Socrate dans le Phèdre, fustigeant lâécrit quand ses paroles sont écrites par celui qui le lui fait direâ¦
Dâoù lâimportance de la remarque presque liminaire que Levinas consacre au style performatif de Leiris : « La chimie [de Michel Leiris] devient le contenu propre du récit, à la fois Åuvre dâart proposée et réflexion sur lâessence de cet art. Ce qui en somme, se rattache bien à la tradition de la poésie française de Mallarmé à Blanchot où lâémotion qui constitue la matière de lâÅuvre est lâémotion même de la formation de cette matière ».
Par cette notation, il me semble que Levinas dit sa solidarité profonde avec Leiris, et quâil revendique presque explicitement dâêtre crédité dâun travail comparable, sinon équivalent, sur son outil dâexpression. Levinas fait partie à mes yeux du petit nombre de philosophes (Platon, Descartes, Derridaâ¦) pour qui le véhicule de la pensée fait partie de la pensée ; du petit nombre de philosophes qui savent quâils sont écrivains, et que la philosophie doit assumer cette condition qui lâentrave en même temps quâelle est sa raison dâêtre. Nombreux sont les textes où Levinas évoque le moment où il parle et la manière dont il parle dans la thèse même quâil soutient â forgeant donc son outil en même temps quâil le théorise et quâil le met en Åuvre.
Cela ne signifie pas, bien sûr, que le langage de celui qui écrit Autrement quâêtre serait, parce que son titre le dit au fond,
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