La femme surdouée by Monique de Kermadec
Auteur:Monique de Kermadec [Kermadec, Monique de]
La langue: fra
Format: epub
Tags: Psychologie, nouveaux
Éditeur: Éditions Albin Michel
Publié: 2019-10-02T00:00:00+00:00
Une dizaine de pages de cet acabit suivent, où il est affirmé péremptoirement quâune « femme intelligente nâapporte rien à lâhumanité », quâelle est « un poids pour sa famille », quâelle « vit au-dessus de ses moyens affectifs », quâelle présente « des signes de débilité profonde », quâelle « ne devrait jamais avoir ni enfant ni mari » ; quâelle est « une ratée qui doit apprendre à assumer sa faiblesse ». En bref, pour ce blogueur et ses suiveurs, la femme intelligente nâest rien dâautre quâun sous-homme.
Il faut se garder de prendre ces propos pour une opinion partagée par une large majorité des hommes. Mais ils sont significatifs de la situation particulière â au regard de celle dâun homme à haut potentiel â de la femme surdouée dans notre société. Il est certain que lâintelligence féminine continue de faire peur au sexe dit fort.
Contre elle sévit aussi, dans lâimaginaire collectif, le mythe de la femme surdouée castratrice, qui ne veut fréquenter, vivre ou se marier quâavec des hommes surdoués comme elle. Câest sans doute le préjugé le plus infondé et le plus absurde qui soit, mais il participe de sa mauvaise réputation auprès de la gent masculine. Formuler ce jugement, câest prétendre quâil y aurait une incompatibilité entre lâintelligence et le sentiment. On frise très vite la caricature : une femme sentimentale est donc une cruche ; une femme intelligente, une frigide de cÅur et dâesprit.
Est-il facile, pour les femmes à haut potentiel, de venir à bout de ce préjugé ? En vérité, câest lâun des plus ancrés car il touche, lui aussi, au caractère irrationnel de certaines relations entre les hommes et les femmes et de leur mutuelle perception, depuis la nuit des temps. Cette confrontation provoque des réactions épidermiques chez les deux sexes. Elle a néanmoins un historique, dont lâétude permet de mieux cerner le problème, pour trouver, peut-être, le moyen de le régler.
Luisa Muraro, dans un très riche article paru en 1996, fait remarquer quâ« une partie de la pensée féminine (câest-à -dire de femmes) sâest trouvée engagée et continue de lâêtre dans la polémique entre, dâune part, lâexpérience, et dâautre part, le savoir discursif ou raisonnant(27) ». Or les expériences décrites par les femmes dans leur connaissance soit de la science â guérisseuses, herboristes, sages-femmes â soit de Dieu â les grandes mystiques comme Jeanne dâArc, Catherine de Sienne, Thérèse dâAvila, ou Angèle de Foligno â, qui franchissaient les limites du monde codifié, ont soulevé la réprobation des législateurs, tous domaines confondus. Câest ainsi, fait remarquer la philosophe italienne, quâaux XVIIe et XVIIIe siècles, la culture magico- scientifique, pratiquée et transmise par les femmes, a été volontairement étouffée. Agrippa von Nettesheim, Paracelse, Giambattista della Porta, qui firent lâéloge du savoir des sorcières, jugées ennemies de lâordre social, connaîtront leur sort. Dans le même temps, furent exclus du champ du savoir les sujets « non autorisés », qui sâavérèrent généralement être des femmes. Luisa Muraro pose comme hautement probable quâil y a toujours eu un
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