La Domestication de l'Etre by Peter Sloterdijk
Auteur:Peter Sloterdijk [Sloterdijk, Peter]
La langue: fra
Format: epub
Tags: Français, Métaphysique, Spiritualité
Publié: 2013-04-27T05:55:58+00:00
1
Le terme « humain » a été choisi ici et dans la suite du texte pour rendre lâallemand « Stimmung» (N. d. T.).
« Même si l'homme n'était pas donné. »
2
« Kiirperausîchallung ».
Mais Heidegger, sâil avait eu des intentions narratrices, aurait fait construire à son héros une cabane dans les collines pour y attendre de voir comment se poursuit lâhistoire. Pour lui, il était évident que lâerrance perdure. Aucun venir-à -soi total nâa lieu. Tout plaide en revanche pour lâidée que la révélation de lâhomme par lâhistoire et la technique est en train de survenir, dans une ère où les tensions et les éblouissements seront plus grands encore. Hegel a raison, aux yeux de Heidegger, de donner une histoire à la vérité ; mais il a tort de la faire courir de lâlonie à Iéna, tout comme il a tort de la représenter comme un processus solaire entre le lever et le coucher. Mais avec cette rectification, avons-nous aussi dépassé le furor teleologicus ? Lâhistoire de la vérité, conçue dâaprès Heidegger depuis la situation de 1946, nâest pas une course du soleil, mais la combustion dâune mèche dâexplosifs conceptuelle qui court dâAthènes à Hiroshima - et, nous le voyons, qui se prolonge dans les laboratoires de la technologie génétique actuelle - et qui sait où il se prolongera ensuite ?
Face à ces résultats, il est indéniable que cette histoire, pour autant quâelle est une histoire à succès du savoir doté de capacités techniques, doit aussi être lue comme une histoire de la vérité et de sa maîtrise par les êtres humains, mais seulement comme une histoire partielle de la vérité, et de la matière toujours fragmentaire dont les hommes et les entreprises l'appréhendent. Lorsque lâéclair atomique illumine le ciel au-dessus du désert du Nouveau Mexique, aucun venir-à -soi humain nâest enjeu. Oppenheimer a suffisamment dâinsolence pour baptiser Trinity la première expérience nucléaire. Lorsque Dolly bêle, lâesprit nâest pas chez soi comme dans une patrie ; et lorsque ses producteurs pensent le spécifique, câest sous la forme de brevets.
Comme lâHistoire nâa manifestement pas l'intention de refermer le cercle, elle-même et la société technologique demeurent dans un mouvement que Heidegger a désigné par le terme dâerrance. L'errance caractérise la forme de mouvement historique de lâexistence qui nâest pas auprès dâelle-même et qui se fraie un chemin à travers le non-spécifique - soit dans lâintention de revenir chez elle, soit sous le mode du parcours infini, sans arrivée. Dans l'errance orientée ou non orientée, lâabsence de patrie est la situation fondamentale et les méprises dans l'appréhension de soi constituent la règle. Mais comme lâerrance est ici présentée comme une constance de lâépoque, la question se pose de savoir si, pour elle aussi - qui paraît pourtant liée de manière fatidique à la métaphysique -, la fin et la « corruption » nâimpliqueraient pas aussi une transformation en profondeur. Les énormes suppléments de savoir et de pouvoir dont bénéficie lâhumanité moderne obligent à se demander si le diagnostic de lâerrance peut sâappliquer à elle de la même manière quâaux époques précédant le déploiement du potentiel moderne.
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