Jung, un voyage vers soi by Frédéric Lenoir
Auteur:Frédéric Lenoir [Lenoir, Frédéric]
La langue: fra
Format: epub
Tags: Essai, Littérature Française, Biographie
Éditeur: Albin Michel
Publié: 2021-11-05T13:46:57+00:00
Le numineux
Mais Jung va plus loin encore. Non seulement il affirme que notre inconscient collectif est truffé de mythes et de symboles religieux, mais il fait lui-même lâexpérience psychique dâun bouleversement émotionnel en lien avec une force ou une puissance indéfinissable. Il observe la même chose chez certains de ses patients et à travers de nombreux témoignages historiques dans toutes les cultures du monde. La lecture de deux grands théologiens et philoÂsophes allemands des religions va lui permettre de mieux cerner et même de nommer cette expérience.
Carl Jung, le grand-père paternel de Jung, qui était également médecin, avait abjuré le catholicisme et reçu le baptême protestant dâun théologien très connu à lâépoque, Friedrich Schleiermacher, qui était aussi un grand érudit et un des pionniers du mouvement romantique allemand. Ce dernier publie en 1799 un Discours sur la religion, dans lequel il montre que la religion se fonde avant tout sur le sentiment, le cÅur, la sensibilité. Lâexpérience religieuse est dâabord une expérience émotionnelle qui touche lââme, la dimension rationnelle et dogmatique venant dans un second temps. Il entend aussi montrer que le sentiment religieux nâest pas quâune expérience personnelle, mais quâil revêt aussi une dimension collective : il doit être partagé et cela est possible dans la mesure où il repose sur des images originelles présentes chez tous les humains. Il se peut que cette dernière suggestion ait mis Jung sur la piste de lâinconscient collectif et des archétypes, mais il retient aussi de Schleiermacher cette idée fondamentale que lâexpérience religieuse est avant tout un sentiment, dâautant quâil la retrouve dans un livre publié en 1917, Le Sacré, par un autre penseur allemand : Rudolf Otto. Professeur de philoÂsophie des religions à lâUniversité de Marbourg, celui-ci fut lâinspirateur des « Rencontres dâEranos », au bord du lac Majeur, auxquelles Jung participera pendant vingt ans. Otto sâinscrit explicitement dans la filiation de Schleiermacher, bien quâil entende se situer non plus sur le terrain de la théologie, mais sur ceux de la philoÂsophie et de lâhistoire comparée des religions. Il reste néanmoins marqué par la pensée romantique, qui restaure lâimportance de la sensibilité et de lâaffectivité face à la primauté de la raison imposée par les Lumières. Sâil conserve lâidée que toute religion repose dâabord et avant tout sur un sentiment, il donne à celui-ci un objet qui nâest pas Dieu, mais le mystère. Confronté au mystère du monde et à lâénigme de la vie et de la mort, lâêtre humain fait lâexpérience du numinosum, le « numineux », quâOtto définit à la fois comme une énergie et comme un sentiment.
Cette rencontre avec le mystère, qui constitue pour lui une forme de transcendance ou dâaltérité, a une incidence sur lââme de deux manières : lâêtre humain ressent de lâémerveillement et de lâamour face au mysterium augustum, la beauté et la grandeur ineffables du monde, et de la terreur face au mysterium tremendum, « le mystère qui fait trembler ». Câest cette expérience universelle du numineux quâOtto qualifie de « sacré ». Lâexpérience
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