Introduction à la philosophie de l'histoire by Raymond Aron

Auteur:Raymond Aron [Aron, Raymond]
La langue: fra
Format: epub
Tags: Philosophie
Publié: 0101-01-01T00:00:00+00:00

l'activité du savant. Elle se développe dans le temps, postérieure

ou de la probabilité, les résultats sont en droit universellement

à l'action. Bien plus, elle porte sur une action historique puis-

valables. Toutes les sciences sociales, partiellement au moins,

qu'elle suit à la fois le progrès de l'érudition et le rythme

rentrent dans cette catégorie, encore que peut-être, avant

irrégulier d'intérêts changeants.

ou après les faits et les relations causales, interviennent des

Ainsi conçue, la philosophie risquerait d'être à la fois rétros-

décisions variables avec les époques et les volontés concrètes.

pective et formelle. Résultat provisoire, car si la théorie de la

La séparation des deux éléments risque d'ailleurs de n'être

connaissance historique est une logique du savoir, la théorie

pas toujours praticable, et surtout le caractère historique de la

de l'histoire serait une philosophie de l'homme. Le formalisme

construction totale intéresse souvent plus que l'isolement

ne marquerait pas l'insuffisance de la réflexion, mais la pauvreté

des démarches rigoureusement objectives (isolement que la

inévitable des vérités éternelles.

38o Introduction à la Philosophie de l'Histoire

Les dépassements de Vhistorisme 381

la théorie la sphère des relations irrationnelles, les plus déci-

sives pour tous? Mais c'est notre vie tout entière qui intéresse

le philosophe.

L'historisme dans l'ordre moral est moins à dépasser qu'à

Sans doute demandera-t-on jusqu'à quel point, en fait, les

reconnaître. Nous accepterons en effet comme évidente la

morales diffèrent. Mais la question, qui exigerait de longues

diversité des éthos et des éthiques : les hiérarchies de valeurs

études, ne nous paraît pas à ce point de vue essentielle. Il est

changent avec les époques, les races et les sociétés, et, par

moins difficile qu'on ne le pense communément d'extraire de

conséquent, les éthiques changent aussi (c'est-à-dire les mises

l'histoire une sorte de décalogue éternel. Comme l'a montré

en forme théoriques des intuitions de valeurs).

Scheler, le relativisme vulgaire invoque la diversité matérielle

La morale formelle de la bonne volonté ou de la pureté

des conduites, sans distinguer l'acte de l'intentionalité, sans

du cœur qui voudrait maintenir au-dessus de tous les change-

tenir compte des représentations du monde et des connais-

ments des normes abstraites, nous paraît incompatible avec

sances, inévitablement multiples et contradictoires. Ni le prêtre

les données historiques exactement interprétées.

qui sacrifie, ni le soldat qui tue ne sont des criminels. L'existence

Si l'on fait abstraction d'une foi transcendante, une telle

de meurtres rituels ne signifie pas que certaines sociétés recon-

morale est un résidu. Elle suppose l'accord sur une certaine

naissent la légitimité de l'assassinat. Toute collectivité a imposé

manière de vivre, elle implique une religion dont elle dérive;

le respect du prochain, si étroite que fût longtemps l'extension

l'accent mis sur les vertus intérieures, la subordination de la

de la catégorie. Il a fallu rompre les barrières des sociétés

conduite à l'intention ne se justifie que par la croyance en

closes pour apprendre à respecter en tous les hommes l'huma-

un Dieu, spectateur et juge de notre vie secrète. Puisque seule

nité.

notre action dépend de nous, nos désirs sont moins des fautes

Il n'importe guère, au fond, que l'on admette ou que l'on

qui appellent le remords, que des faits à connaître. L'idéal

rejette la réalité d'un tel décalogue. Celui-ci représenterait une

de la belle âme est vide, à moins qu'il ne soit contradictoire.

sorte de résumé des obligations et des interdits partout en

On ne demande

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